作者：何進(jìn)
老子的無(wú)為而治，大道而為，太智慧了。他的逆向思維，教人從不同視角，不同層面，不同側(cè)面凹凸有致地去了解事物的本質(zhì)，與儒家說(shuō)的仁愛(ài)、禮義、孝道完全不一樣。他認(rèn)為，失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。不爭(zhēng)思維，乃與其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)矣，他倡導(dǎo)的退、守、柔、弱，不爭(zhēng)而自能勝也。利他思維，乃水善利萬(wàn)物，只有利他，才百戰(zhàn)百勝。戰(zhàn)勝自己的思維，乃知人者智，自知者明，勝人者有力，勝已者強(qiáng)。守柔貴雌的智慧，他說(shuō)，人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。人生與草木皆如是。重視「無(wú)」之價(jià)值，容器、碗、杯，皆空無(wú)，所以能裝東西，房子亦然，因空能住人。人們很容易看見(jiàn)實(shí)物，往往忽視無(wú)。守正出奇的思維，正乃原則立場(chǎng)，奇乃出奇不意，在任何時(shí)候都必須堅(jiān)持原則，但要學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用，善於創(chuàng)新。老子不愧為大智者，他通過(guò)對(duì)人類存在的思考與探索，讓人通過(guò)理性思維和思想，與整個(gè)宇宙和整個(gè)人類世界相遇進(jìn)而結(jié)合在一起，從而給出人的定位，讓人的心靈充滿無(wú)限渴望，並且逐漸變得強(qiáng)大起來(lái)。哲學(xué)不僅可以擴(kuò)充我們對(duì)一切可能事物的概念與本質(zhì)差異看法，而且更能豐富我們的想像力和創(chuàng)造力，在人類群星璀璨的哲學(xué)世界裏，老子像一面銅鏡，他充滿睿智與穎悟的眼光 ，指明了一條我們應(yīng)對(duì)人生磨難、保持內(nèi)心寧?kù)o、擺脫困境的路徑，並直視著我們的精神和靈魂。
澄明之境
從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度深究，儒學(xué)精神是有活力，有彈性，有容納力的，我們可以從曾國(guó)藩的身上獲得這種認(rèn)知。曾國(guó)藩與那些愚頑淺薄、保守落後、世故油滑、利慾薰心的官僚不同，他掌握了儒家的真義與精神，在終其一生的沉浮與天地的混濁不堪之中，身體力行，踐行傳統(tǒng)理念和堅(jiān)守傳統(tǒng)價(jià)值觀，做到了立功、立德、立言，被譽(yù)為「古今完人」。從他的身上，我們可以看到儒家思想的精深博大，也證明了傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力。實(shí)事求是，經(jīng)世致用，反身而誠(chéng)的認(rèn)知使他超越了時(shí)間，超越了自我，擺脫了權(quán)貴、塵俗給仕途、生存帶來(lái)的壓力和挑戰(zhàn)，能夠從前人、他人和自身學(xué)到的知識(shí)以及教訓(xùn)中悟出經(jīng)驗(yàn)來(lái)，並獲得大智慧。我非常贊同他說(shuō)的：「學(xué)於古，則看書籍；學(xué)於今，則多覓榜樣」。「不說(shuō)大話，不務(wù)虛名，不行架空之事，不談過(guò)高之理」。他善言善行，善進(jìn)善退，善誠(chéng)善信，善愛(ài)善孝，善仁善念，人格之美集中在他身上，彰顯了風(fēng)雨飄搖的人生淒婉而又絢亮的魅力。正如梁?jiǎn)櫝壬u(píng)價(jià)的：「……其一生得力在立志自撥於流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈；不求近效，銖積寸累，受之以虛、將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠(chéng)，勇猛精進(jìn)，卓絕堅(jiān)苦。如斯而已，如斯而已?！乖鴩?guó)藩經(jīng)過(guò)不斷的沉澱打磨，最終走入了道德的化境，他有大胸懷，真性情，達(dá)到了高尚澄明的境界！
還原生命本真
蘇格拉底是個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的思想家，他與當(dāng)時(shí)雅典民主城邦的「智術(shù)師派」主張的「人本主義」思想不感興趣，雖然這種「人本主義」是對(duì)傳統(tǒng)宗教文化的一種反叛，在思想認(rèn)識(shí)層面代表著一種進(jìn)步。但它只具有相對(duì)價(jià)值的人之「本性」和「才能」及其所處的特殊城邦政體為基礎(chǔ)：強(qiáng)者治人，弱者治於人。而蘇格拉底卻持有異議，他認(rèn)為在一個(gè)政治體制、宗教意識(shí)和傳統(tǒng)價(jià)值受到猛烈衝擊的社會(huì)中，力圖設(shè)法為人們展示一條「認(rèn)識(shí)自我」的道路。哲學(xué)的最高目的是指導(dǎo)生活，和之前的諸多自然哲學(xué)家不同的是，他把人的地位放回到了思想的中心，通過(guò)類推法以及從具體事例到抽象概念，尋找和確定什麼是「美好」和「高貴」的真正本質(zhì)。其實(shí)，「智術(shù)師派」依舊帶著統(tǒng)治者的氣息來(lái)倡導(dǎo)人本，缺乏真正的公平與公信力。而蘇格拉底的「認(rèn)識(shí)自我」從人的本質(zhì)特徵出發(fā)，對(duì)人的意志與信念重新認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，唯一美好的東西是「知識(shí)」，唯一醜惡的東西是「無(wú)知」。從認(rèn)識(shí)自我開(kāi)始，還原真實(shí)的生命本真以及藐視追求物質(zhì)、注重開(kāi)拓之精神，在與自然和社會(huì)生活的基礎(chǔ)上形成的人的自我之意志，通過(guò)認(rèn)識(shí)自我，超越自我，真正找到屬於人類自己的高貴品質(zhì)與生命價(jià)值。
頂圖：圖為香港中學(xué)生在安徽名人館裏的老子雕像前駐足觀看。中新社
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